佛教不承认“天命”这个概念，或者说佛教没有“天命”这个概念。简单地说，佛教属于无神论，因而不会去讨论神和鬼的问题。
对枘讷版主提问的一点补充：
《管子》中有一个关于“神”这个概念的定义，原文是“知往来谓之神，洞微末谓之明”。换句话说，知过去未来之事的就叫“神”。那么，这已经超出了人的能力了。我们常说的是，人可以推测未来，但不能“知”未来。
在与其同时代的人有的人是不同意“神”的概念的，认为能达到神的境界是虚幻的。孔子提出“神道设教”的观念，实际上就把“神”归于信仰一类。
后世关于“神”的概念进一步扩展，比如神具有超自然的能力等等，都是以原来的概念为基础的强化和延伸。
有宿命的一面，是前世造业所致。有造命的一面，乃现实行为所改。
现人一提“天命”则斥为宿命论。在儒家实则不然，“天命”是可以改变的。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、“天作孽犹可违，人作孽不可活”，都告诉大家改变“天命”的原因、方法。他阐明了因果关系。
佛教因果论和儒家“天命”异曲同工，这是佛法在中华大地生根发芽，绵延2000年并深入民族文化的根本原因。
佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生， 空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘 而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。 有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天 的寿命，心想： 『这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象 告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？』 天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说： 『好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧 ！』 不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回 家乡去了。
日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的 阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而 郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手 上下打量地说： 『你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？』 『没有呀！』小沙弥迷惑地摇头回答。
『你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？』师父不放松地追问。 『噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水 中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。』小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散 发著喜悦的光芒。 师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了 夭寿之相，并且有百岁的寿命。
小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改 变自己的命运。 除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障 滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以 减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。
但是如果把它 撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德 因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和 禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳 禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植 福德而加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法 门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来 沐浴才能乾净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓「随 缘遣旧业，更莫造新殃」，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染 的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇宝歼、 天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必 然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的 命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！
佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重 现在和未来的命运。
因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是 现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在， 前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来 充满无限希望的命运。 如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、 回头、转身的工夫。
平常说：「江山易政，本性难移。」如果能将难改的性格改 变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。 现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们 的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心， 把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的 纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的 牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我 们将会发现世界是多么的宽广辽润！
佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是 枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯 一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。
佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量 都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运 的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。 释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的 景仰。
但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切 的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生 命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。 人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤， 上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生 的释迦」。
只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面
孔子说他「五十而知天命」，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年， 才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之 外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止 要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主 张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而 是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人 生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的 教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染 的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗 照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！ 由于时间的有限，在短短二个小时不到的时刻里，要和各位畅谈命运的问题， 是不可能的。
大家今后如果能够开创自己坦荡的命运，是我们举办佛学讲座的最 大希望！祝福大家吉祥如意！谢谢！ （弟子依空记） 求法的精神──八千里路云和月 求法的愿心──春蚕到死丝方尽
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